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《伤寒论》源于《汤液经》等，这是无需质疑的，张仲景《伤寒论自序》中提到：“勤求古训,博采众方，其勤求博采者为《汤液经法》”，“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏”。有了这个前提认可我们才能继续讨论下去。

《汤液经》其中包含《汤液经法卷》虽有遗失但也有传承下来，《汉书艺文志》经方类着录曰：“《汤液经法》三十二卷。久佚”。

然后就是“汤法图”的认识，其中就是包含了“五行学说”。

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以《伤寒论》来论述《伤寒论》看不到五行，难道还看不到“四象”？

青龙、白虎、玄武（真武）有没有天文学五行范畴？

青龙汤法象东方温散的风木属性，轻剂解表祛实。白虎汤法象西方凉降的金气属性，收涩内耗。真武汤法象北方寒水坚固属性，渗而祛湿治水......难道这些不是五行的应用？

如果说《伤寒》辨证不用五行，那似乎针对临床应用，以症相来阐述治则。

那么请问欲解时是不是包含了五行的辨证？地支难道没有五行意义？古中医用法天象地朴素的思维，“用朴”已经到了很高的境界，很多人是日用而不鲜。

太阳病欲解时，从巳至未上。

阳明病欲解时，从申至戌上

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少阳病欲解时，从寅至辰上。

太阴病欲解时，从亥至丑上。

少阴病欲解时，从子至寅上。

厥阴病欲解时，从丑至卯上。

——《伤寒杂病论》

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如果说这些空间阐述不是五行范畴的话，那么五行是什么？

如果把五行再换一套马甲，用太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴来进行模块化定义把五行和空间整合在一起阐述，是不是我们就不承认五行的应用了？

【3·61】动气在右，不可下之，下之则津液内竭，咽燥鼻干，头眩心悸也。

【3·62】动气在左，不可下之，下之则腹内拘急，食饮不下，动气更剧，虽有身热，卧则欲蜷。

【3·63】动气在上，不可下之，下之则掌中热烦，身上浮冷，热汗自泄，欲得水自灌。

【3·64】动气在下，不可下之，下之则腹胀满，卒起头眩，食则下利清谷，心下痞。

【3·65】咽中闭塞，不可下之，下之则上轻下重，水浆不下，卧则欲蜷，身急痛，下利日数十行。

【3·66】诸外实者，不可下之，下之则发微热，若亡脉厥者，当脐握热。

【3·67】诸虚者，不可下之，下之则大渴，求水者易愈，恶水者剧。

这些临床看都是条文，在我看来都是五行叙述，不是吗？

又《杂病例第五》

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【3·78】问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死；鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。设微赤非时者死。其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。

以上的叙述没有五行吗？

还有一点最为重要的就是：五行是讲究“归类”的，很多时候不需要你抱着“五行”这个词汇来反复说事，古医学脱离了朴素的五行学说是不可能发展的。

伤寒论之平脉法第二

【问曰】脉有相乘、有纵、有横、有逆、有顺，何也？

【师曰】水行乘火，金行乘木，名曰纵；火行乘水，木行乘金，名曰横；水行乘金，火行乘木，名曰逆；金行乘水，木行乘火，名曰顺也。

如果你认为这部分是后人所加，那么可以不用参考。

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